O Baralho Cigano no Brasil: Um Oráculo de Alma Tropical

No artigo anterior, Petit Lenormand ao Jogo da Esperança, as origens desse oráculo foram traçadas em detalhes. Mas é na sua travessia para o Brasil que a história ganha outro contorno, o baralho que aqui se tornou cigano, impregnado de novos sentidos, não é apenas um oráculo: é um reflexo da alma brasileira.

O que outrora era um jogo de salão atravessou oceanos, absorveu crenças, misturou-se aos terreiros, às rezas e aos segredos populares até tornar-se algo genuinamente nosso.

Como o Baralho Cigano Chega ao Brasil?

Quando o baralho cigano desembarcou em terras brasileiras, talvez escondido nas bagagens de algum imigrante europeu ou nas mãos experientes de um cigano errante, ninguém poderia antecipar o quanto ele se tornaria um elemento intrínseco à nossa cultura. O século XIX caminhava para sua segunda metade, e, no Brasil, o misticismo já encontrava um lar fértil, onde o sagrado e o profano entrelaçavam-se sem cerimônia.

Nascido na Alemanha, em 1799, sob o engenho de Johann Kaspar Hechtel, o baralho teve sua trajetória marcada por sucessivas transfigurações: de simples passatempo a ferramenta divinatória, encontrou em Marie-Anne Lenormand sua madrinha espiritual, tornando-se oráculo na efervescente Paris napoleônica. No entanto, foi no Brasil que sua identidade se desdobrou de maneira única, em um território onde o invisível dança entre os mortais sem pedir licença.

Hoje, mais de um século após seu primeiro contato com o solo brasileiro, o baralho cigano não é apenas um instrumento de previsão: é parte do tecido da nossa identidade, um reflexo do sincretismo que molda o país. Se na Europa ele se propagava como tradição dos jogos de salão e dos oráculos iluministas, aqui se fundiu às crenças populares, carregando consigo a marca da nossa gente.

Os Primeiros Dias do Baralho Cigano no Brasil

Seus primeiros registros em solo brasileiro datam do final do Império, entre as décadas de 1860 e 1870, quando a chegada de imigrantes europeus, fugidos de guerras e crises, reconfigurava o panorama social do país. No entanto, foi no início do século XX que o baralho começou a ganhar raízes profundas, conforme indicam as crônicas da época.

O jornalista e cronista João do Rio, em seu livro A Alma Encantadora das Ruas, de 1908, já apontava a presença dos ciganos e videntes no Rio de Janeiro, descrevendo suas leituras feitas nas esquinas da Lapa, entre a boemia e o burburinho dos curiosos. Em sua obra posterior, As Religiões no Rio, fruto de uma coletânea de crônicas publicadas entre 1900 e 1903 na Gazeta de Notícias, João do Rio analisou a pluralidade religiosa da cidade e registrou, pela primeira vez, em um caráter antropológico, por assim dizer, a cartomancia em terras brasileiras.

O Rio de Janeiro da virada do século vivia em um crisol espiritual onde o catolicismo das novenas e promessas se mesclava ao espiritismo kardecista, aos cultos afro-brasileiros que conquistavam força nos centros urbanos e às influências do ocultismo europeu. Foi nesse cenário vivaz que o baralho cigano começou a assumir contornos próprios, afastando-se de suas origens europeias e absorvendo novas formas de interpretação.

Entre 1910 e 1920, a prática se expandiu, espalhando-se pelas mãos de leitores intuitivos, que a empregavam para orientar aqueles que buscavam respostas em tempos de transformação – de uma abolição tardia a uma urbanização desenfreada. A cartomancia, antes restrita a pequenos círculos, começou a se popularizar entre diferentes camadas sociais, encontrando lugar tanto nas consultas discretas da elite quanto nas mesas dos mercados e feiras populares.

A Evolução do Baralho Cigano e a “Escola Brasileira”

Durante décadas, o baralho cigano transitou entre diferentes espaços, presente tanto nos salões abastados quanto nos botecos de esquina, onde o invisível nunca deixou de ser assunto sério. Como uma semente lançada em solo fértil, encontrou um povo que não separa o cotidiano do transcendente. Assim, foi adquirindo sotaque local, libertando-se das regras formais e ganhando novas cores sob a influência das crenças nacionais. O catolicismo popular, o espiritismo das mesas brancas e os tambores dos terreiros, como vimos, foram moldando gradualmente suas imagens e significados.

Ao longo do século XX, sua presença consolidou-se ainda mais, especialmente nos espaços religiosos afro-brasileiros, onde a cartomancia se integrou aos rituais de consulta e orientação espiritual. Não era mais apenas um instrumento de adivinhação: tornava-se uma ponte entre o homem e o divino, um guia usado para orientar oferendas e decisões práticas, como parte de um sincretismo que misturava elementos cristãos, africanos e populares. Nessa adaptação, o baralho passou a carregar a marca da cultura brasileira, sendo moldado por esse povo miscigenado com todas as peculiaridades das mais diversas crenças e vivências.

O grande ponto de virada, contudo, veio nas décadas de 1980 e 1990, quando o baralho cigano ganhou identidade definitiva no Brasil. Foi nesse período que se estruturou a chamada “escola brasileira”, cuja construção se deve, em grande medida, ao trabalho da Trybo Cósmica, fundada por Katja e César Bastos.

Em O Tarô Cigano da Trybo Cósmica, lançado em meados dos anos 1980, os autores promoveram uma sistematização dos significados das cartas, organizando-as em um manual ricamente ilustrado, com descrições detalhadas de seus atributos e símbolos. Além disso, a reinterpretação artística e a belíssima arte do baralho criado pelo artista espanhol, Júlio Spinosa, introduziu mudanças que se tornaram definitivas: o Cavalheiro e a Dama das cartas 28 e 29 foram substituídos por O Cigano e A Cigana, reafirmando a identidade espiritual que o baralho havia adquirido em solo brasileiro.

Katja e César trouxeram uma visão que fundia a tradição europeia às influências afro-brasileiras, incorporando referências do candomblé, da umbanda e da encantaria cigana, em um movimento que só esse país de tantas misturas poderia criar: um oráculo que entrelaçou os Orixás, Santos Católicos, as entidades ciganas e a forças da natureza, marcando desde então um divisor de águas na sua trajetória por aqui.

O Baralho Cigano Hoje: Tradição e Reinvenção

Nessa nova roupagem, o baralho cigano encontrou um equilíbrio singular: de um lado, permaneceu como um instrumento ritualístico, manipulado por sacerdotes e médiuns que reconhecem a força simbólica de cada lâmina; de outro, popularizou-se de maneira independente, servindo de guia para questões do dia a dia, dissociado de qualquer filiação religiosa. Esse duplo caráter fez do baralho cigano uma expressão da adaptabilidade espiritual brasileira: ao mesmo tempo reverente ao mistério e acessível ao pragmatismo cotidiano.

Nos dias atuais, o baralho cigano se manifesta em múltiplas formas. Ele habita cursos online que ensinam suas técnicas a uma nova geração de leitores, mas também segue presente nas toalhas estendidas sobre mesas de madeira, onde mãos experientes continuam a lançar as cartas para decifrar os enigmas da vida.

Não há dúvida: o baralho cigano chegou ao Brasil como estrangeiro, mas tornou-se filho legítimo da terra. Como tudo por aqui, foi tocado pelo espírito da transformação, mesclando-se ao que já existia e tornando-se algo novo. Entre velas acesas e promessas sussurradas, ele segue cumprindo sua vocação mais profunda: contar histórias — e, sobretudo, ajudar a escrevê-las.